His words....

每日讀經

2009-09-23T23:34:00.002+08:00

但是現在，轉瞬之間，上主我們的天主，對我們施了仁慈，留給了我們一些殘存的人，又在聖地給了我們居所；並且我們的天主，還使我們的眼目明亮，在我們為奴隸期中，使我們尚有少許生氣。我們原是奴隸，但我們在為奴隸期中，我們的天主沒有離棄我們，反而使我們在波斯王，獲得了寵遇，使我們有了生氣，得以重建天主的殿宇，修廢壚，我們在猶大和耶路撒冷，得了保障。
－－厄斯德拉上 9:8-9

若是你們全心全靈歸向他，在他面前履行正道，他也必轉向你們，不再掩面不顧。
－－多俾亞傳 13:6

耶穌召集了那十二人來，賜給他們制伏一切魔鬼，並治療疾病的能力和權柄，派遣他們去宣講天主的國，並治好病人
－－路加福音 9:1-2

萬物全屬於基督之下

2009-08-21T12:29:00.003+08:00

的確，天主沒有把我們所討論的未來的世界，隸屬於天使之下，但有一個人在聖經某處曾證明說：『人算什麼，你竟顧念衪；人子算什麼，你竟看顧衪﹖你使衪稍微遜於天使賜給衪尊崇和光榮當冠冕〔令衪統治你手的造化〕，將一切放在衪的腳下。』「將一切放在衪的腳下」一句，是說天主沒有留下一樣，不隸屬於衪權下的；但是現今我們還沒有看見一切全隸屬於衪權下。我們卻看見了那位「稍微遜於天使」的耶穌，因所受的死亡之苦，接受了尊崇和光榮的冠冕；這原是出於天主的恩寵，使衪為每個人嘗到死味。其實，那為萬物的終向和萬物根源的天主，既領導眾子進入光榮，藉苦難來成全拯救眾子的首領，也是適當的，因為，祝聖者與被祝聖者都是出於一源；為這個原故，耶穌稱衪們為弟兄，並不以為恥，說：『我要向我的弟兄，宣揚你的聖名；在集會中，我要讚揚你。』又說：『我要依靠天主。』又說：『看，我和天主所賞給我的孩子。』那麼，孩子既然都有同樣的血肉，衪照樣也取了一樣的血肉，為能藉著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者－－魔鬼，並解救那些因死亡的恐怖，一生當奴隸的人。其實都知道，衪沒有援助天使，而援助了亞巴郎的後裔。因此，衪應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上，成為一個仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡。衪既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人。
－－希伯來書，2:5-18

這陣子停了每天頌禱，但天天也在唸希伯來書。原本是因為那句：「我們必須更應注重所聽的道理，免得為潮流所沖去」（希 2:1），然而愈讀就愈覺得，這書，是基督論的基礎吧？耶穌基督是我信仰的核心和滿全，故此一而再、再而三的讀希伯來書。然後，這段文字便印進腦中。

聖老楞佐慶日

2009-08-10T23:17:00.003+08:00

聖保祿宗徒致格林多人後書9:6-10

弟兄們：小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫。每人照心中所酌量的捐助，不要心痛，也不要勉強，因為「天主愛樂捐的人」。天主能豐厚地賜與你們各種恩惠，使你們在一切事上常十分充足，能多行各種善事，正如經上記載說：「他博施濟貧，他的仁義永世常存。」那供給播種者種子，而又供給食糧作吃食的，必要供給和增多你們的種子，且使你們仁義的出產增加。

聖若望福音 12:24-26

那時候，耶穌對他的門徒說：「我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地裏死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。愛惜自己性命的，必要喪失性命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入於永生。誰若事奉我，就當跟隨我；如此，我在那裏，我的僕人也要在那裏；誰若事奉我，我父必要尊重他。」

保祿宗徒那段文字，着實是叫我們不要判斷吧？世人眼中的多少，根本就不是天主的多少（參閱路 21:1-4），多或少，不關我們的事。是那人自己跟父的事。如果我們愁眉苦臉的，那樣是愉悅的祭獻麼？福音是喜訊，我們所背的十字架也是喜訊的一部分；必須開心的背，才發現到愛情的美麗，才可使我們堅貞到底。

要是苦着臉來背十字架，那麼我們跟法利塞人分別何在？

就算說平日上班上課，如果我們苦着臉來忍受同事的態度、皺着眉來看旁邊的同學，這又說得上是包納嗎？如果我們把愛德止於淡如水的點頭之交，別人又真的感受到你的愛麼？說易，行難，要真正地接納對方不易；但，也許在恆常祈禱中，只要我們求，天主父就把這力量交給我們吧？直到我們都忘記了對方的好和不好，只是整個地包納對方，為雙方留有他們舒展的地方，所謂的「忍受」，也不再苦。同時間，在這個空間中，我們可以欣賞對方的生命－－而每一個生命，便是天主的其中一個面向，這樣想的話，那就沒有忍受不忍受，反而這是一個充滿喜樂、一個叫我們看見美的機會。

而甚麼叫「天主愛樂捐的人」？當中的「樂」，不單只是「樂於慷慨解囊」的人，更是懷着喜樂和信心，相信天主喜歡我們任何捐獻的人。如果我們把目光放在「你事奉了多少時間」、「參予了多少活動」、「用多少時間祈禱」等數字上，就沒有把天主的話放在心上－－我們已經不再是屬於此世的人了。對，人難以用主的目光去理解世事，但天主父派了子告訴了我們這些事，同時更差遣了聖神來到信眾當中，使各人領受。當我們孜孜不倦地比較「blessings」、比較大家的工作，那不過是把教會當是另一個名利場。

這其實是引來作自己要鑑的車。我學習，不單是因為我迷戀理解和概念的清澄，那是因為在書中、在文字間－－那是我與主相遇的地方。唯有拋棄自己的種種疑惑、滿足、慾望，只喜悅主所喜悅的，那才可以專心地在任何工作中光榮天主。包括洗衫食飯洗碗同執房。

若一 3:1-2

2009-05-14T11:15:00.002+08:00

若望一書 3:1-2 節

「請看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女，而且我們也真是如此。世界所以不認識我們，是因為不認識父。可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似祂，因為我們要看見祂實在怎樣。」

「世界所以不認識我們，是因為不認識父。」世界，在希臘語中原是 κόσμος，那便是 cosmos。Cosmos 為甚麼譯作「世界」呢？這個字原來的意思，是系統、東西的陳設；引申出來的意涵，是世界、宇宙，所言說的，是一個存活的系統－－我們活在這個系統內，這個系統可以純然物理性的，也可以是人際關係網絡。這裏說的「世界」，是生活的世界，按若望宗徒一貫的思想，是按二元論塵世的世界和天主的國。但，我們也不過是塵世的一員，就算領洗了，成為了天主的子女，我們的生活還是跟塵世緊緊扣合，唇齒相依。於是，我們，其實也就是這個世界的一員。

這種讀法，就會使「世界所以不認識我們，是因為不認識父」這一句，變成「我們所以不認識我們，是因為不認識父」。不認識父的，便不是向外的他人，而是自己本身。

我們有多了解屬靈和屬世的自己呢。如果我們不認識自己，按這段經文說，是因為「我們不認識父」；身為基督徒，假若經常罔顧自己的不堪和脆弱，以為自己是如何怎樣，從來沒有好好地跟自己相處，那是因為我不認識賜給我們「何等的愛情」的天主父。要找到自己是誰，才可以得知天主是誰；同時亦要探索天主，我們才可以了解天主的愛情。

我曾在無邊的虛惘中體味祂的愛情。

然後，我再想，「我所以不認識其他弟兄姊妹，是因為我不認識父」。我對其他教會內的弟兄姊妹多麼的不理解多麼的不包容，是因為我不認識父。如果我真的了解「Deus Caritas Est（天主是愛）」，那麼便沒有這些不滿。

我的驕誇自滿，是因為我還沒有認識天主父；我對自己的無知，便使我更無法體會天主的奧跡。與其在口舌上自誇，還不夠對生命的包納。多讀多想多唸多聽，哀矜勿喜，始是屬靈的修練，才找到天主的召叫，才可以相應和恰宜地回應。

讀經呢

2009-05-06T13:23:00.000+08:00

是要精神爽利才讀得好。
願我把每天最有精神體力的時間都交給祢
願我把每天的第一刻交給祢
願我把每天的最後一刻交給祢

我行。我走。我聽。不問。

有關靈修

2009-04-27T02:02:00.005+08:00

寫了差不多有半年了。

今天晚上給朋友讀過以後，他說：「應該讓多些人讀啊」
那麼我便把文章放在這裏，讓有緣的大家讀。

Spirituality, within my limited knowledge, is about how a person relates himself to God, how one responds to God, how to present himself to God and how one let God infuse with him. 如此一來，我們便需要問：在這個關係中的兩個對象是甚麼？一個是天主，一個超越我認知的天主卻同時在我有限知識中浮現的天主；一個是我，一個不得不和此世緊扣卻同時被要求「不要與此世同化」的自己。我執著這個問題，因為我在疑惑個人的靈修和這個世界的關係應該如何繫起來？我沒有學過任何實際的靈修，所以只可以停留於理論層面上討論；我想找出一個理據來說明靈修的幅度並不單是個人與天主的關係，卻是藉著個人與天主的深度交往中，捉到我們如何面對世界，又或者如何在我們個人的幅度內於天主面前展現和呈現世界。

這，就回到了夏志誠神父說的「以愛還愛」這個概念：我們如何「以愛還還」？如何成為中介者？如何替萬物還愛天主，同時又展現出天主對所有受造物的愛情？

我深信人/我的意義必須在「系統 -> cosmo/ system」內展現出來。而把 cosmo 放大，不單單純粹指人倫關係中所帶出來的自我意識，而是指整個世界 (大自然及人文社會) 與自己的關係。作為 referential whole 的我們，一方面要遺世獨立，另一方面要與世道糾纏。天主和屬人的國都在我們的主體性內呈現，一念天堂來以愛還愛，一念地獄在於背信棄德。

一如 St Bernard 的 On the Love of God 中所說的「因主愛己」。因為主而愛自己，這種愛便不再只是着重所謂的私欲偏情，卻是一種藉着天主的愛，來認識在這個系統 / 世界內的自己，以及愛這樣的自己。

作為世界的一份子，我們與萬物的關系不再只局限在「人本中心」的思想; 人與動物的分別不再是「高層次」和「低層次」的關係，卻是以各自不同的方式回應天主的愛。如果我們以發展為中心，如果我們以人類的生活為中心，大自然跟世界必然只會流於/ 停留於一個工具性的存在。於我而言，這絕對不是人和世界共存的良好關係。如果我們視大自然 / 世界在為工具的存在，某程度上，不過是把萬物降低在一個去滿足我們私欲偏情的關係，同時亦使我們走離天主的旨意。於我而言，唯有尊重萬物的存在，尊重各種物/植物的生養作息的循環節奏，這才可以使我們從各受造物中觀察到天主的「模樣/肖像」，從而在直觀中感受到天主的愛。

另一方面，人是按天主肖像所造，我們有能力去超越自己的本性，按天主的旨意活動。同時間，人作為世界的一份子，我們跟天地跟萬物的關係正正是「從系統中體現自己，亦從自己去體現萬物」。系統之所謂系統繫於「互為參照」的一點，我們如何看待萬物，正正跟我們分享了天主的神聖後如何在這個系統中展現這一點的場域。　

如果「我」承載了這麼重要的位置時，我們就必須更努力地學習如何認清自己的本性。按我理解的宗教語言，這是一個不停 discern 的過程；而我這種讀後現代讀上腦的，則會說這是一個不停解構的過程。解構不單是為了「解」，卻在於「構」－－「自我」是如何被架構出來的？

唯有認清自己的本相，唯有認清「自我」跟世道中各個系統如何緊扣時，才可以尋到自己的立腳點－－「你不可與此世同化」，說的是我們已經離開了這個系統，卻依然面對着這個系統，而我們之成為這個我(舊人)，和變成另一個我(新人)，都跟這個世界的系統息息相關。

這並不是 subjectivity，卻是我第一次說的「The dimension of selfness in spirituality」。在天人關係中如何理解和體現「我」這個面向。當然，說到尾，天主如何趟開自己，邀請我們進內，是每個人既一樣又獨特的旅程。

負向神學

2009-04-27T00:01:00.005+08:00

I always do theology in the negative way.
甚麼叫無限？便是沒有邊界－－但人生中沒有事情是沒有邊界的。所以我希望從指出天主「不是／不只是」甚麼，來把硬梆梆的定義打破，讓人可以不停擴闊對天主的理解；如果只是言說我們可以想像到的天主，那就會把天主 contain 在既定的觀念內；這種 containment 是必須，因為這使我們可以逐步理解信仰和啟示。但只是停留在這種肯定的表述，則未可以把天主的無限帶出來。

比喻可能用得不當，硬要說，便是失戀時的「天崩地裂」，才見證了我們當刻的愛有多深有多闊。

好像魚不知水，人不知氧；不是說要窒息、要失去才了解，而是魚的四周便是水，根本無法抽離言說水，我們無法說空氣的味道，是因為我們一出生便只知道空氣是如此。我們可以說空氣不是臭豆腐味、不是香水味、卻無法說出空氣本身的味道。

另一方面，我們在閱讀時書籍時，言談主的例子往往是「有界限的」－－天主如父母般愛子女，可是父母都會給子女觸怒，又或者許多時候會對孩子們發脾氣，又或者不能互相理解；其他關係的類比更多問題，戀愛中的兩小口子爭吵常有而朋友之間互不體諒更多。所以這些形象全部都只可以言說天主的部份。另一個要做 negative theology 的原因，是倘若天主以超越這些形象來跟我們相遇，我便無能力認到祂，一如厄瑪烏那兩個門徒，基本無法明認主耶穌基督。在面對天災人禍生離死別的情況下，我們會質問天主在哪－－天主可能一直都在，不過祂不是以那「真善美」的形式闖進我們的生命時，我們會想否定祂。其實天主的臨在可能像「負面」般，虛則實之，實則虛之。

所以我很着重做 negative theology。St Thomas Aquinas 會以有限說無限，便是所謂的 by analogy；我最最最喜歡的 Bonaventure 會說：最後只得完全把理智背棄。我們只得接受，無盡的光，不可言說的交融，天主是完全超越人理智可觸及的範圍。當然不是叫大家一開始便做 negative theology, 若未能在好好言說，又怎樣爬梳自己的信仰？但只是不停言說不停整理，我們又如何感受到超越的天主？二者，其實是相輔相承，互相補足，亦互相滿全。只得 positive theology，我們的信仰只得腦裏知識；只得 negative theology，我們的信仰只是一種個人的狂喜欣悅，無法與人分享。

正因為天主是無限美善，我傾向於缺失在窺探祂的恩典。

我堅持，如果只言說祂的好，如果只言說祂的臨在和恩惠，這不足夠叫我應付未知的痛苦。一如，如果我喜歡一個人，只因為他待我如何怎樣的好，當他忽然對我不好了，那麼我是否便要收回我的喜歡？如果某一天你的女兒忽然間不再聽你說話不停傷害你的心，也不會停止你對她的愛。但，如果我們從來沒有感受到天主直接而正面的神慰，就作不了見證；如果你的女兒從來沒有拖過你的手，你流的淚也不會那麼多。

我如此深信。正因為我相信文字，所以我更知道文字的限制。其實文字不單止無法表達天主的無限，文字亦無法完滿地表達心靈的各種向度。在正中尋反，反中見正，才可以虛虛實實間感受到各種意涵。

天主的恩許不是藉法律而是藉信德得以堅固（羅 4:13-22）

2009-04-01T08:19:00.001+08:00

因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義，因為假使屬於法律的人才是承繼者，那麼信德便是空虛的，恩許就失了效力，因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯。為此，一切都是由於信德，為的是一切本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為有那亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親，正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父，正如向他所預許的：『你的後裔也要這樣多。』他雖然快一百歲，明知自己的身體已經衰老，撒辣的胎也已絕孕；但他的信心卻沒有衰弱，對於天主的恩許總沒有因不信而猶疑，反而信心堅固，歸光榮於天主，且滿心相信天主所應許的，必予完成。天主就以此算為他的正義。

祈禱文：

亞巴郎被稱頌為信德之父, 並不是因為他遵守律法, 實際上他的故事在梅瑟五書完全成書以前已經發生; 亞巴郎被頌揚和高舉, 是因為他正直地回應天主神聖的啟示和應許, 以信德完全接受, 甚至願意將他唯一的獨生子依撒格奉獻給上主。我們學習舊約的內容, 實際上就是一個回應天主召叫的機會, 舊約給我們的啟示不是叫人死的文字, 卻是叫人活的真理, 在舊約的歷史中展現天主無限的救恩, 並藉因耶穌基督的聖死與復活帶來的新約, 讓這個救恩在猶太人的歷史跳進普世。希望我們可以透過這課, 更了解從聖子展現的天主父, 使我們更了解祂對普世人類的愛情, 便且將由舊約由來的救恩不單獨帶到人類, 並及致世界各物, 作為萬物和天主的中介, 以愛回應天主,並以愛恩待萬物。

以上所求，是靠祢的聖子，我們的主耶穌基督，祂和祢及聖神，是唯一天主，永生永王。

是富少年還是增餅孩

2009-03-26T17:51:00.001+08:00

然後若望福音說

Besides, the Father who sent me bears witness to me himself. You have never heard his voice, you have never seen his shape, and his word finds no home in you because you do not believe in the one whom he has sent. You pore over the scriptures, believing that in them you can find eternal life; it is these scriptures that testify to me, and yet you refuse to come to me to receive life! Human glory means nothing to me. Besides, I know you too well: you have no love of God in you. I have come in the name of my Father and you refuse to accept me; if someone else should come in his own name you would accept him. How can you believe, since you look to each other for glory and are not concerned with the glory that comes from the one God?

反省是這一句：
Help me, Lord, to notice how you are speaking to me.

I am totally blown at this point. I am so exhausted to think what should I do next. As said, pray hard. Help me, Lord, to notice how you are speaking to me. I guess you are calling everybody; just I am too busy to notice your call again.

Now. Listen. And please guide me to hear your voice.

「耶穌對他說：『除非你們看到神蹟和奇事，你們總是不信。』」　若4:18

2009-03-23T10:27:00.002+08:00

「耶穌對他說：『除非你們看到神蹟和奇事，你們總是不信。』」（若4:18）

天主是生活的天主，是照顧我們每天生活的主；所以我總是對那些顯現、奇事，都總是不信的－－先知的語言是跟人、跟不信的人而說，如果語言之恩只教懂我們用別人不能明白的行徑讚美天主，那啟示又有何作用？

所以我平實地幹我的些微末事情，如果慈母教會不願意做，那我就虔敬地服從，卑微地活自己的人生。教會實在太多人事太多醜惡，我的天真只是教我繼續因為愛基督而愛教會，但那些蜚短流長說三道四的是非，我大概都信以為真。

就是說，因為我信，因為我愛，所以我明白人的懦弱和卑劣；愛了，就願意被你們背棄。

但願我可以一直純如孩童，可以不見而信；在生活的種種中找到天主愛的憑記。我滿懷信心，充滿希望，不怕失望的痛，一直守持天主聖道，愛下去，信下去，活下去。

主日講道 0002

2009-03-09T16:11:00.002+08:00

昨天說的是 Abraham 獻子、Transfiguration 的那兩段經文。

龍神父強調的，是我們聽命的一句。
恰恰正是我現在的心情。

聽命。
撒慕耳說：你的僕人在此靜聽。

要成就的是天主的道路，個人喜樂不得不置於一旁。雖然對現在這份工作有點不情不願，可是祢着我留便留，在這個位置上我看得見祢對我的要求。

但另一個位置，是多麼多麼的充實。

無論如何：

我在這裏。我聽。我在這裏。

2008-12-31T17:27:00.002+08:00

其實我真的好喜歡天主教。

喜歡這個教的執着和思辯，喜歡她的好與不好。
她的好是她入世的態度，就算她的訓導與我的價值觀有違，我知道她的 rationality，然後修直自己；若果有一天我和她的差落是無可修復的，那就是我離教之時。只是尚今我猶覺得是自己 double standard，教會所傳揚的道理真確及一致。

她的不好－－有人的地方就有不好的事情吧。爭權奪位時常有之，只是在缺憾中尤其天主竟肯把自己的啟示委身於種種俗事中。美好，因為天主包容、接納、承受我們的好與不好。

冬天

2008-12-22T13:47:00.002+08:00

我的心頌揚上主
不因為天主的威能
卻因為無垠的愛情

我每每提着自己是一個人過日子
活着是一個人的快樂
那當中，天主在哪？

就算是天主
我們相信的是三位一體的天主
三一妙主，說的是互相彰顯
既一，而三，還一

沒有了聖子的虛空
我們只見父的威能
卻欠了慈愛

沒有了聖神的臨在
我們連領略地提不上
生活原是一卻多於一
就是愛情當中必然有你和我
卻不是「無我」
愛情的真象是如何在你我間相敬如賓地愛
否則只是一種出於私欲的戀慕

契默經驗中
我的沉默不是無聲
而是在光芒中無法言說
光中我竟只能望見黑色
寧謐的黑是因為我安躺於祥和中熟睡着
最溫暖的肩膊莫過於此